20260802日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

有路,咱沿路唱歌

參考經文: 列王紀下24章1~20節

24:1 約雅敬在位年間,巴比倫王尼布甲尼撒侵犯猶大。約雅敬被迫臣服他三年,然後背叛他。 2 上主使巴比倫、敘利亞、摩押,和亞捫的軍隊來攻打約雅敬,消滅猶大,正如上主藉他僕人先知們所說的。 3 這事發生是出於上主的命令,為要驅逐猶大人民。這是因為瑪拿西王所犯的一切罪; 4 他又在耶路撒冷流了許多無辜者的血,上主不肯赦免瑪拿西。 5 約雅敬其他的事蹟一一記載在猶大列王史上。 6 他死了;他的兒子約雅斤繼承他作王。 7 埃及王和他的軍隊不再出兵到埃及境外的地方,因為巴比倫王現在控制所有從前屬於埃及的土地,從幼發拉底河直到埃及北部邊境。 8 約雅斤十八歲的時候作猶大王,在耶路撒冷統治了三個月。他的母親叫尼護施她,是耶路撒冷城以利拿單的女兒。 9 約雅斤仿效他父親的壞榜樣,做了上主看為邪惡的事。 10 約雅斤在位期間,尼布甲尼撒王的大將率領巴比倫軍隊攻打耶路撒冷,圍困了它。 11 在攻城期間,尼布甲尼撒親自來到耶路撒冷。 12 於是約雅斤王和他的母親、兒子、將領、王宮臣僕都向巴比倫王投降。尼布甲尼撒在位的第八年,他俘虜了約雅斤, 13 把聖殿和王宮裏所有的財寶都搬到巴比倫去。正如上主所預言的,他把所羅門王為聖殿裏所製造的一切金器都搗毀了。 14 尼布甲尼撒俘虜了耶路撒冷人民以及所有高官和戰士,共一萬人。他又把所有的工匠和鐵匠等都擄走,只留下最窮苦的人。 15 尼布甲尼撒把約雅斤帶到巴比倫,也把他的母親、妻妾、臣僕,和猶大的領袖一併帶去。 16 尼布甲尼撒把重要人物全部擄去,一共是七千人,還有一千工匠和鐵匠;他們都是善戰的勇士。 17 尼布甲尼撒立約雅斤的叔父瑪探雅作猶大王,又給他改名叫西底家。 18 西底家二十一歲的時候作猶大王,在耶路撒冷統治了十一年。他的母親叫哈慕她,是立拿城葉利米的女兒。 19 西底家王做了上主看為邪惡的事,像約雅敬所做的一樣。 20 上主對耶路撒冷和猶大的人民發怒,從自己面前把他們驅逐出去。 20 上主對耶路撒冷和猶大的人民發怒,從自己面前把他們驅逐出去。

今天的經文記載南國猶大的最後幾個王:約雅敬、約雅斤、西底家。約西亞王力挽狂瀾的宗教改革,在他戰死沙場便戛然而止,之後南國再也沒有好的王了。南國這時夾在原本的強權埃及和崛起中的強權巴比倫之間,上述幾個王已經拿捏不定到底要靠哪個境外勢力。但如同申命記史觀的歷史學家和這時期的先知耶利米所再三強調的,是否回到與他們立約的上帝面前,才是國家興亡的關鍵,無論倚靠哪個一時興起的外國勢力都毫無幫助。這些外國勢力,都只是上帝用來審判他們的暫時性工具而已。

然而,橫跨三個王、長達二十幾年的時間,南國的王無論如何繼承,總只是效法前王的壞榜樣。南國終究擺脫不了約西亞改革前,瑪拿西王所種下的惡,難逃上帝的憤怒。或許有人以為,以色列人被擄巴比倫是一次性的,其實早在約雅斤作王時,耶路撒冷就曾被圍困,許多高官、戰士淪為俘虜,僅有最窮苦的人留下成為餘民。當時聖殿和王宮已被洗劫一輪,成為巴比倫人的戰利品。

列王紀裡的記載有許多人名和地名,常讓人覺得讀起來不容易,但申命記史觀則具有清晰的神學思想。從申命記、約書亞記、士師記、撒母耳記到列王紀,整個申命記歷史的敘事具有一貫的神學思想,也是對歷史的反省。全舊約幾乎都可說是對於國破家亡、聖殿被毀與被擄巴比倫的神學反省。

在台灣,我們也曾經歷菁英階級被消滅殆盡,僅存最窮苦的人民;經歷境外勢力更迭,以及國內不同領導階層與各個境外勢力交涉。我們也曾經歷很久以前的壞領導人帶來長久的負面影響,以及短暫的改革難以力挽狂瀾的窘境。一代又一代的領導者似乎對國家沒有長遠的異象,他們傳承的不是價值與信念,而是複製前人的壞榜樣。在台灣,大多數人並不認識守約施慈愛、與人立永約的上帝,以至於總是短視近利。

今天是聖樂主日,我們需要反省,我們是否總是唱著翻譯的詩歌,而沒有一個能述說自己的歷史反省之歌?我們在教會唱的詩歌,是否能唱出凝視歷史的悲哀,但又有著即便是審判的歷史,也仍舊是掌握在上帝手中的歷史盼望呢?事實上,只要我們還唱著歌,就有路繼續走下去。



默想:
在述說歷史、看著朝代的更替時,我說出、看出、唱出什麼樣的歷史反省?

祈禱:
歷史的主宰上帝,請讓我在凝視歷史時,能有從祢那裡來的眼光,並使我在述說歷史時,能夠說出祢的掌權與恩典。奉主的名求,阿們。