20260803日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

結束就是開始之處

參考經文: 列王紀下25章1~30節

25:1 西底家背叛巴比倫王尼布甲尼撒,因此尼布甲尼撒率領全軍來攻打耶路撒冷;那時是西底家在位第九年的十月十日。他們在城外紮營,繞著城牆築壘攻擊, 2 一直圍困到西底家在位的第十一年。 3 那年四月九日,城裏饑荒非常嚴重,人民沒有糧食, 4 城牆被攻破。雖然巴比倫軍隊還包圍著城,王和全部守軍都在當夜逃出。他們從靠近王宮花園那條路逃,穿過兩道城牆中間的門,朝約旦谷方向逃去。 5 但是巴比倫軍隊追趕西底家王,在耶利哥附近的平原趕上了他。他的軍隊都離開他,逃散了。 6 他們俘獲了他,把他押解到尼布甲尼撒王那裏。那時尼布甲尼撒在利比拉;他就在那裏審判西底家, 7 在他眼前殺了他的兒子,然後把他的兩隻眼睛挖出來;他們用銅鍊鎖住他,把他帶到巴比倫去。聖殿被毀 8 巴比倫王尼布甲尼撒的第十九年五月七日,王的顧問兼護衛長尼布撒拉旦進入耶路撒冷。 9 他放火燒毀聖殿、王宮,和一切耶路撒冷達官貴人的房屋。 10 他的軍隊拆毀了城牆。 11 然後,尼布撒拉旦把留在城裏的人─那些剩下的匠人和投降巴比倫的人都擄到巴比倫去。 12 但他把一些最窮苦的人留在猶大,叫他們在葡萄園和田裏工作。 13 巴比倫人打碎了聖殿裏的銅柱、銅座,和大銅海,把所有的銅帶到巴比倫。 14 他們也把清潔祭壇用的鏟子和灰壺、燭花剪刀、盛祭牲的血用的大碗,和一切禮拜用的銅器都帶走了。 15 他們把所有用金銀鑄成的各種器具,包括盛火炭的爐、小盆也都帶走。 16 其中有所羅門王為聖殿鑄造的銅器─兩根銅柱、銅座、大銅海─這些銅器多得無法可稱。 17 兩根銅柱是一模一樣的;每根高八公尺,有一公尺三公寸高的銅頂,周圍裝飾銅製的網子和銅石榴。猶大人民被擄到巴比倫 18 尼布撒拉旦護衛長也擄走了祭司長西萊雅、副祭司長西番亞,和聖殿的三個重要官員。 19 他又在城裏逮捕一個指揮官,五個留在城裏的王室顧問,一個專管軍隊文件的副指揮官,和六十個地方上的重要人物。 20 尼布撒拉旦把他們押解到巴比倫王面前;那時,王在哈馬境內的利比拉。就在當地,他命令人拷打他們,把他們處死。這樣,猶大人民被擄,離開了本國。 21 22 巴比倫王尼布甲尼撒任命亞希甘的兒子、沙番的孫子基大利作猶大總督,要他管理沒有被擄到巴比倫去的人。 23 那些沒有投降的猶大官員和兵士聽見這消息,就到米斯巴投奔基大利。這些官員有尼探雅的兒子以實瑪利,加利亞的兒子約哈難,尼陀法人單戶默的兒子西萊雅,瑪加人雅撒尼亞。 24 基大利對他們說:「我向你們保證,你們不用怕巴比倫的官員。你們只管定居此地,服事巴比倫王,一切都會順利。」 25 但是,在同年的七月,王室家族有一個人,尼探雅的兒子、以利沙瑪的孫子以實瑪利帶十個人來到米斯巴,刺殺基大利,也殺了跟他一起的以色列人和巴比倫人。 26 於是,所有的以色列人,無論貧富,連同軍官們,都逃難到埃及去,因為他們怕巴比倫人。 27 以未‧米羅達作巴比倫王的那一年,他放猶大王約雅斤出獄。這事發生在約雅斤被擄後的第三十七年十二月二十七日。 28 以未‧米羅達恩待約雅斤,賜給他高位,高過被擄到巴比倫的其他國王。 29 約雅斤獲准脫下囚衣,終生跟巴比倫王同桌進餐。 30 他活著的年日,王又賜給他每日的生活費用。 30 他活著的年日,王又賜給他每日的生活費用。

今天的經文是列王紀的結束,也是申命記歷史的結束;歷史書寫的結束,其實往往就是整個歷史書寫的處境所在。因此,或許我們會因為歷史書寫者描述著摩西、約書亞,描述著大衛、所羅門,描述著南北國的諸王,而被帶入那些世界當中。但是藉由今天這段歷史書寫的終點,我們可以知道,就連之前所描述更古早的歷史事件也都只是在鋪陳,預備著以色列百姓如何面對「聖殿被毀」與「被擄巴比倫」的處境。

這裡所記載的聖殿,是所羅門建造的聖殿,也就是第一聖殿。被擄巴比倫,代表應許之地的失落,可說是以色列人出埃及與進入應許之地的逆轉。有學者指出,全本聖經都可以看作是某種對於被擄的神學反省。以色列人因為被擄,而回溯與上帝立約,和出埃及、進迦南地的過程,重新思考上帝所立的約定是否真有失落的可能,以及如何重新進入約的關係中。被擄之後,則有歸回、有第二聖殿的重建,更有第二聖殿在耶穌被釘死後毀於羅馬人的手中。因此,聖殿與土地可說貫串了新、舊約的全部。

有趣的是,舊約歷史總是停留在一個盼望中,就連列王紀也不例外。在記載了南國猶大最後一個王西底家如何慘死、精英如何被擄、窮苦人如何被留下來、聖殿如何被洗劫一空之後,敘事竟然還沒結束。巴比倫人任命基大利作猶大總督,管理沒有被擄的人。而且後來猶大人像祖先一樣,得以逃難到埃及,等待新的出埃及。在新的巴比倫王登基後,更釋放早就被擄的約雅斤王,甚至有猶大人在異邦獲得「一人之下、萬人之上」的地位,如以斯帖、但以理等人。這些敘事,為被擄的人後來得以歸回留下了伏筆。

申命記史觀的神學宣告之一即是,歷史是掌握在上帝手中。這如同〈台灣基督長老教會信仰告白〉中所宣告,上帝是「歷史與世界的主,施行審判與拯救」,即便國破家亡,也只是上帝的手藉著外邦的君王在施行審判。我們所信的上帝,並非恆久審判的上帝,而是滿有恩典施行拯救的上帝。即便在一片荒蕪的處境,上帝仍留給人希望,而且在百廢待舉中,上帝早已開始新的重建工作。

歷史學家克羅齊(Benedetto Croce)說:「所有的歷史都是當代史。」因此我們總要有意識地看歷史,無論如何談論歷史,我們關切的終究是當下該如何繼續向前行。



默想:
在我以為是結束的地方,是否有重新開始的可能?

祈禱:
上主啊!祢是歷史與世界的主,求祢在我以為是結局的時候、在我以為是荒野的地方展開祢的新工作,帶領我繼續向前行。奉主的名求,阿們。